Esta expedici\u00f3n de investigaci\u00f3n ser\u00e1 la base de un nuevo viaje de Kumakonda por el sur de Chad en 2027.<\/p>\n\n\n\n El t\u00e9rmino Sara<\/strong> se emplea para designar a un amplio conjunto de pueblos establecidos principalmente en las regiones meridionales de Chad y en algunas \u00e1reas pr\u00f3ximas de la Rep\u00fablica Centroafricana.<\/p>\n\n\n\n No se trata de una \u00fanica etnia ni de una cultura homog\u00e9nea. Ngabaye, Madjebei, Gor, Mouroum, Mbaye, Goulaye y otros grupos poseen sus propias lenguas, historias, autoridades y tradiciones.<\/p>\n\n\n\n Existen v\u00ednculos culturales y ling\u00fc\u00edsticos entre ellos, pero sus ritos de paso pueden ser muy diferentes. Incluso entre comunidades relativamente pr\u00f3ximas pueden cambiar el nombre de la iniciaci\u00f3n, su duraci\u00f3n, los s\u00edmbolos utilizados y la forma en que los j\u00f3venes regresan a la vida p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n Esta diversidad fue precisamente uno de los grandes descubrimientos de nuestro viaje.<\/p>\n\n\n\n Viajar por el sur de Chad significa descubrir una geograf\u00eda muy distinta de las im\u00e1genes habitualmente asociadas con el pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n El desierto deja paso a las sabanas, los campos de ma\u00edz, mijo y sorgo, los grandes \u00e1rboles y las aldeas agr\u00edcolas. Los ciclos de las lluvias y las cosechas contin\u00faan influyendo sobre la vida de las comunidades y sobre el momento elegido para celebrar determinadas ceremonias.<\/p>\n\n\n\n Durante nuestro recorrido avanzamos por carreteras principales, pistas rurales y peque\u00f1os caminos hasta llegar a poblaciones que nunca han recibido viajeros extranjeros, como mucho cooperantes y m\u00e9dicos. Lo poco que ten\u00edamos antes de comenzar el viaje eran algunos nombres y algunas im\u00e1genes antiguas, con ello comenzamos a preguntar sobre el terreno. Algunas informaciones resultaron imprecisas; otras eran acertadas. En ocasiones, una conversaci\u00f3n mantenida en una aldea nos conduc\u00eda hasta una celebraci\u00f3n situada en otro pueblo.<\/p>\n\n\n\n Esa incertidumbre forma parte de una verdadera expedici\u00f3n. No se trata de acumular visitas, sino de observar, escuchar y entender el contexto de cada encuentro. Y en mi opini\u00f3n, esa parte b\u00fasqueda incesante y creativa es sin duda lo mejor de este negocio de los viajes.<\/p>\n\n\n\n El Ndo y el Yondo<\/strong> son nombres utilizados por diferentes pueblos sara del sur de Chad para referirse a sus grandes iniciaciones tradicionales masculinas. Las denominaciones, la duraci\u00f3n y el desarrollo de los rituales cambian seg\u00fan el pueblo y la comunidad, por lo que no deben entenderse como una \u00fanica ceremonia id\u00e9ntica en todo el territorio.<\/p>\n\n\n\n Son ritos de paso<\/strong> que marcan la transici\u00f3n de los ni\u00f1os o j\u00f3venes hacia una nueva etapa de la vida. Durante la iniciaci\u00f3n, los participantes abandonan temporalmente su entorno familiar y permanecen en un espacio separado de la poblaci\u00f3n, con frecuencia en el bosque, bajo la responsabilidad de los mayores y de los responsables tradicionales.<\/p>\n\n\n\n La circuncisi\u00f3n<\/strong> puede constituir uno de los momentos centrales del proceso, pero el Ndo y el Yondo son mucho m\u00e1s que una intervenci\u00f3n f\u00edsica. A lo largo de varios d\u00edas o semanas, los iniciados atraviesan un periodo de aprendizaje, disciplina y transformaci\u00f3n personal.<\/p>\n\n\n\n Los mayores les transmiten conocimientos relacionados con la historia de la comunidad, las obligaciones de la vida adulta, el respeto hacia las generaciones anteriores, la solidaridad entre compa\u00f1eros y el comportamiento esperado dentro de la sociedad. Parte de estas ense\u00f1anzas es secreta y pertenece exclusivamente a quienes han atravesado la iniciaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n El aislamiento representa una separaci\u00f3n simb\u00f3lica de la infancia. La posterior salida del bosque se\u00f1ala el regreso de los j\u00f3venes a la comunidad con una identidad y una posici\u00f3n social diferentes.<\/p>\n\n\n\n La m\u00fasica, los cantos, la danza y los adornos corporales acompa\u00f1an los momentos p\u00fablicos de ese regreso. Las familias se re\u00fanen para recibir a los iniciados y reconocer la transformaci\u00f3n que han experimentado.<\/p>\n\n\n\n En muchas comunidades, el t\u00e9rmino Ndo<\/strong> designa la propia iniciaci\u00f3n y el Yondo <\/strong>con los j\u00f3venes iniciados<\/p>\n\n\n\n No todos los pueblos sara celebran el Ndo o el Yondo de la misma manera. Algunos mantienen largos periodos en el bosque; otros han reducido su duraci\u00f3n o transformado ciertas pr\u00e1cticas. Las ceremonias tampoco se organizan todos los a\u00f1os: pueden depender de ciclos inici\u00e1ticos, de la decisi\u00f3n de los mayores y del n\u00famero de j\u00f3venes preparados para participar.<\/p>\n\n\n\n A pesar de los cambios provocados por la escolarizaci\u00f3n, el cristianismo, la vida urbana y la emigraci\u00f3n, estas iniciaciones contin\u00faan siendo importantes en numerosas comunidades del sur de Chad. Incluso j\u00f3venes que viven en N\u2019Djamena regresan a sus lugares de origen para atravesar el rito junto a los miembros de su generaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Uno de los acontecimientos m\u00e1s importantes de la expedici\u00f3n fue una gran iniciaci\u00f3n Laou del pueblo Ngabaye<\/strong>, en la que participaron aproximadamente 225 ni\u00f1os<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n La dimensi\u00f3n de la ceremonia mostraba la importancia que el Laou conserva dentro de la comunidad.<\/p>\n\n\n\n Uno de sus elementos m\u00e1s poderosos era la aparici\u00f3n de los j\u00f3venes iniciados enmascarados por todas partes. Trajes de los iniciados realizados como siempre en \u00c1frica dentro de los campamentos inici\u00e1ticos en el bosque. Estos enmascarados forman parte del lenguaje simb\u00f3lico de la iniciaci\u00f3n y de un conocimiento transmitido dentro de la propia comunidad.<\/p>\n\n\n\n La participaci\u00f3n conjunta de 225 ni\u00f1os crea adem\u00e1s una generaci\u00f3n inici\u00e1tica. Quienes atraviesan el rito al mismo tiempo quedan unidos por una experiencia compartida y pasan a ocupar una nueva posici\u00f3n reconocida por sus familias y por el conjunto de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Durante el viaje encontramos tambi\u00e9n una iniciaci\u00f3n Ndo entre los Ngabaye<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Aunque Lau y Ndo comparten algunos elementos propios de los ritos de paso, no deben considerarse autom\u00e1ticamente la misma ceremonia. Los nombres, las fases y los significados pueden variar seg\u00fan la comunidad.<\/p>\n\n\n\n En los momentos p\u00fablicos del Ndo, la m\u00fasica y la danza acompa\u00f1an la presentaci\u00f3n de los iniciados. Las familias y los habitantes de la poblaci\u00f3n reciben a los j\u00f3venes y reconocen la transformaci\u00f3n producida durante el periodo inici\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n Conocimos la iniciaci\u00f3n Ndo del pueblo Mouroum<\/strong>, uno de los procesos inici\u00e1ticos m\u00e1s largos encontrados durante esta exploraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Muchos j\u00f3venes mouroum viven actualmente en N\u2019Djamena, donde estudian o trabajan. Cuando llega el momento de la iniciaci\u00f3n, los chicos viajan desde la capital hasta La\u00ef para reencontrarse con su comunidad de origen.<\/p>\n\n\n\n Los iniciados permanecen aproximadamente seis semanas en el bosque<\/strong>, separados de su vida cotidiana y bajo la responsabilidad de los mayores.<\/p>\n\n\n\n Este periodo constituye una parte esencial del rito. Los j\u00f3venes reciben ense\u00f1anzas, aprenden las obligaciones relacionadas con su nueva condici\u00f3n y crean v\u00ednculos con los dem\u00e1s integrantes de su generaci\u00f3n inici\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n El regreso desde N\u2019Djamena demuestra que la tradici\u00f3n mantiene su capacidad para reunir a una comunidad dispersa. Aunque los j\u00f3venes hayan crecido en la capital, la iniciaci\u00f3n contin\u00faa conect\u00e1ndolos con su lugar de origen, sus familias y su identidad mouroum.<\/p>\n\n\n\n Al finalizar las semanas de aislamiento, la salida del bosque y el regreso a la poblaci\u00f3n representan p\u00fablicamente el paso hacia una nueva etapa de la vida.<\/p>\n\n\n\n Entre los Sara Madjebei<\/strong> encontramos una iniciaci\u00f3n Baia<\/strong> en la que participaba un grupo numeroso de ni\u00f1as y j\u00f3venes.<\/p>\n\n\n\n Las iniciadas llevaban brazaletes ceremoniales que permit\u00edan reconocer su pertenencia al grupo. Los adornos, los movimientos colectivos y la danza formaban parte de su presentaci\u00f3n p\u00fablica ante las familias y la comunidad.<\/p>\n\n\n\n Los brazaletes Nunga y la iniciaci\u00f3n Baia<\/strong> Durante nuestra estancia, la iniciaci\u00f3n Baia coincid\u00eda con una ceremonia funeraria tradicional de los Sara Madjebei<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n El encuentro reun\u00eda dos dimensiones esenciales de la vida comunitaria: la incorporaci\u00f3n de una nueva generaci\u00f3n y la memoria de una persona fallecida.<\/p>\n\n\n\n En muchas sociedades del sur de Chad, las ceremonias funerarias no se limitan al entierro. Posteriormente pueden celebrarse reuniones en las que participan familiares, vecinos y personas llegadas desde otras poblaciones.<\/p>\n\n\n\n Nuestra investigaci\u00f3n nos condujo tambi\u00e9n hasta el pueblo Gor<\/strong> y su ceremonia Mbeul<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan la informaci\u00f3n recogida sobre el terreno, el Mbeul pertenece a un ciclo ceremonial que puede celebrarse aproximadamente cada tres a\u00f1os. El proceso puede extenderse durante varios meses, generalmente entre noviembre y mayo, aunque las fechas dependen siempre de las decisiones de cada comunidad.<\/p>\n\n\n\n Los contactos establecidos durante esta expedici\u00f3n nos permitir\u00e1n continuar investigando el Mbeul y regresar a las comunidades gor cuando vuelva a celebrarse.<\/p>\n\n\n\n Los pueblos del sur de Chad no viven aislados del mundo contempor\u00e1neo.<\/p>\n\n\n\n Las autoridades tradicionales y los ritos de paso conviven con el cristianismo, las escuelas, los tel\u00e9fonos m\u00f3viles, las ciudades y la emigraci\u00f3n hacia N\u2019Djamena. Algunas ceremonias han desaparecido en determinadas poblaciones; otras se celebran con menor frecuencia o han modificado parte de sus pr\u00e1cticas.<\/p>\n\n\n\n En otros lugares, las iniciaciones contin\u00faan movilizando a centenares de personas. Los j\u00f3venes que viven en la capital regresan a sus comunidades, las familias se re\u00fanen y los mayores siguen transmitiendo una parte de sus conocimientos.<\/p>\n\n\n\n Estas culturas no permanecen congeladas en el pasado. Son sociedades vivas que deciden qu\u00e9 elementos desean conservar, transformar o abandonar.<\/p>\n\n\n\n Presenciar una iniciaci\u00f3n no es comparable con asistir a un festival africano<\/p>\n\n\n\n Las fechas son decididas por las comunidades y pueden cambiar sin previo aviso. Algunas partes de las ceremonias son p\u00fablicas, mientras que otras est\u00e1n reservadas a los iniciados. La posibilidad de observar no implica autom\u00e1ticamente autorizaci\u00f3n para fotografiar o grabar.<\/p>\n\n\n\n En Kumakonda pedimos permiso antes de documentar una ceremonia y aceptamos los l\u00edmites establecidos por sus responsables. No solicitamos que se repitan escenas ni intervenimos en el desarrollo de los rituales.<\/p>\n\n\n\n La expedici\u00f3n realizada en 2026 nos ha permitido abrir una nueva ruta por el sur de Chad y establecer contactos directos con comunidades Ngabaye, Madjebei, Gor y Mouroum.<\/p>\n\n\n\n En 2027 regresaremos <\/p>\n\n\n\n La ruta se construir\u00e1 a partir de los lugares, contactos y conocimientos obtenidos durante esta exploraci\u00f3n. Buscaremos las ceremonias que puedan estar activas durante las fechas del viaje y adaptaremos el itinerario cuando las comunidades autoricen nuestra presencia.<\/p>\n\n\n\n No podemos garantizar la asistencia a una iniciaci\u00f3n concreta. Los calendarios pueden modificarse y la decisi\u00f3n final pertenece siempre a sus protagonistas. S\u00ed podemos ofrecer una expedici\u00f3n basada en el conocimiento directo del territorio, la experiencia acumulada en Chad y una investigaci\u00f3n real realizada sobre el terreno.<\/p>\n\n\n\n El sur de Chad ofrece una imagen completamente diferente de los desiertos del Ennedi, los lagos de Ounianga o las monta\u00f1as del Tibesti.<\/p>\n\n\n\n Es una tierra de sabanas, grandes r\u00edos y comunidades agr\u00edcolas en la que los ritos de paso todav\u00eda organizan momentos fundamentales de la vida social.<\/p>\n\n\n\n Las m\u00e1scaras de hojas de ma\u00edz de la iniciaci\u00f3n Lau, los j\u00f3venes mouroum que regresan desde N\u2019Djamena para permanecer seis semanas en el bosque, los brazaletes de las ni\u00f1as Madjebei y la ceremonia Mbeul de los Gor forman parte de un patrimonio cultural extraordinario y muy poco documentado.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de muchos a\u00f1os viajando por Chad, esta expedici\u00f3n nos ha descubierto un nuevo territorio humano. En 2027 regresaremos para seguir aprendiendo y compartirlo con viajeros dispuestos a explorar con paciencia, flexibilidad y respeto.<\/p>\n\n\n\n Sara es una denominaci\u00f3n amplia empleada para diferentes pueblos del sur de Chad. Cada uno posee su propia identidad, lengua y tradici\u00f3n ceremonial.<\/p>\n\n\n\n Durante la exploraci\u00f3n encontramos iniciaciones Lau y Ndo de los Ngabaye, la iniciaci\u00f3n Baia de los Sara Madjebei y el Ndo mouroum de La\u00ef. Tambi\u00e9n investigamos la ceremonia Mbeul del pueblo Gor.<\/p>\n\n\n\n Los j\u00f3venes mouroum permanecen aproximadamente seis semanas en el bosque durante el proceso de iniciaci\u00f3n Ndo.<\/p>\n\n\n\n En la ceremonia encontrada durante nuestra exploraci\u00f3n participaron aproximadamente 225 ni\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Viaje al sur de Chad: iniciaciones y ritos de paso de los pueblos sara Durante a\u00f1os en Kumakonda hemos recorrido Chad de norte a sur y de este a oeste: el fabuloso Ennedi, los lagos de Ounianga, las monta\u00f1as del Tibesti, las regiones n\u00f3madas del Sahel, el Parque Nacional de Zakouma y las orillas del…<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":53083,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_kb_optimizer_status":2,"_kad_blocks_custom_css":"","_kad_blocks_head_custom_js":"","_kad_blocks_body_custom_js":"","_kad_blocks_footer_custom_js":"","_kad_post_transparent":"","_kad_post_title":"","_kad_post_layout":"","_kad_post_sidebar_id":"","_kad_post_content_style":"","_kad_post_vertical_padding":"","_kad_post_feature":"","_kad_post_feature_position":"","_kad_post_header":false,"_kad_post_footer":false,"_kad_post_classname":"","footnotes":""},"categories":[2262,2066],"tags":[],"tipo-de-viaje":[3893,3897,3894],"zonas":[3888,3890],"class_list":["post-53079","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-africa-central","category-chad","tipo-de-viaje-culturas-tribus","tipo-de-viaje-desiertos-sahel","tipo-de-viaje-festivales-ceremonias","zonas-africa-central","zonas-chad"],"taxonomy_info":{"category":[{"value":2262,"label":"\u00c1frica Central"},{"value":2066,"label":"Chad"}],"tipo-de-viaje":[{"value":3893,"label":"Culturas y tribus"},{"value":3897,"label":"Desiertos y Sahel"},{"value":3894,"label":"Festivales y ceremonias"}],"zonas":[{"value":3888,"label":"\u00c1frica central"},{"value":3890,"label":"Chad"}]},"featured_image_src_large":["https:\/\/kumakonda.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Sara-tribes-initiation-16-1024x683.jpg",1024,683,true],"author_info":{"display_name":"Austerio Alonso","author_link":"https:\/\/kumakonda.com\/es\/author\/austerio-alonso\/"},"comment_info":0,"category_info":[{"term_id":2262,"name":"\u00c1frica Central","slug":"africa-central","term_group":0,"term_taxonomy_id":2262,"taxonomy":"category","description":"Explora el coraz\u00f3n del continente africano viajando por algunos de sus territorios m\u00e1s remotos. 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<\/figure>\n\n\n\nLos pueblos sara del sur de Chad<\/h2>\n\n\n\n
Una expedici\u00f3n cultural fuera de las rutas habituales<\/h3>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 son el Ndo y el Yondo de los pueblos sara?<\/h2>\n\n\n\n
![\"Tribus](\"https:\/\/kumakonda.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Sara-tribes-initiation-19.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\nLa iniciaci\u00f3n Laou de los Ngabaye<\/h3>\n\n\n\n
![\"Tribu](\"https:\/\/kumakonda.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Sara-tribes-initiation-2.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\nLa iniciaci\u00f3n Ndo entre los Ngabaye<\/h3>\n\n\n\n
![\"Ceremonias](\"https:\/\/kumakonda.com\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Sara-Chad-Initiations-2.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\nLos Mouroum y el Ndo de La\u00ef y Bongor<\/h3>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/kumakonda.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Sara-tribes-initiation-6.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n![\"Ndo](\"https:\/\/kumakonda.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Sara-tribes-initiation-4.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\nLos Sara Madjebei y la iniciaci\u00f3n Baia<\/h3>\n\n\n\n
![\"Sara](\"https:\/\/kumakonda.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Sara-tribes-initiation-10.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n
Uno de los elementos m\u00e1s caracter\u00edsticos que encontramos durante la iniciaci\u00f3n femenina Baia entre los Sara Madjebei fueron los brazaletes Nunga que portaban las ni\u00f1as. <\/p>\n\n\n\n![\"circuncision](\"https:\/\/kumakonda.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Sara-tribu-Chad.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\nLa ceremonia funeraria<\/h3>\n\n\n\n
El pueblo Gor y la ceremonia Mbeul<\/h3>\n\n\n\n
![\"Iniciacion](\"https:\/\/kumakonda.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Sara-tribes-initiation-20.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\nTradici\u00f3n y cambio en el sur de Chad<\/h2>\n\n\n\n
Viajar con respeto a las comunidades<\/h2>\n\n\n\n
Viaje de Kumakonda al sur de Chad en 2027<\/h2>\n\n\n\n
Otro rostro de Chad<\/h2>\n\n\n\n
Preguntas frecuentes sobre el viaje al sur de Chad<\/h2>\n\n\n\n
\u00bfQui\u00e9nes son los pueblos sara?<\/h3>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 iniciaciones encontr\u00f3 Kumakonda?<\/h3>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1nto dura la iniciaci\u00f3n de los Mouroum?<\/h3>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1ntos ni\u00f1os participaron en el Lau ngabaye?<\/h3>\n\n\n\n